中庸分章标点本 (1/2)

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    宋黎立武撰。

    中庸之书，浩博深逺，若不可涯，其寔防聨而珠贯也。诸家虽字论句析，然于大防未明，读之使人茫然分章，所以原作者之意。

    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

    中庸之徳至矣，而其义微矣。首章以命性道教明中庸之义，以戒惧谨独明执中之道，以中和明体用之一贯，以位育明仁诚之极功。何谓天命之谓性？人受天地之中以生，所谓命也。盖自无极之真，二五之精，妙合而凝，而人生焉。无极之真，乃先天大易生生之理，为天地之中，人得之以成性。二五之精，乃后天形气变合化生，钟秀于人，人得之以成质。性，形而上也；质，形而下也。命也者，其理气合凝之初，天人赋受之际乎。然气有清浊厚薄，故质有髙下美恶。惟性初一真，灵明静虚，人人之所同得，万理根于斯，万善萌于斯。盖维天之命，于穆不已者也。何谓率性之谓道？性者，道之体也。其本体曰仁而已，其变体曰五常。道存乎五常，达道存乎五典。五常备诸己，五典施诸人。尽己尽人，惟至诚合内外之道。仁始于父子，而胞与推焉；义始于君臣，而絜矩推焉；礼始于夫妇，三千三百推焉；知始于长幼，而亲疎隆杀推焉；信始于朋友，而与国人交推焉。未发存诸己，发则施诸人。存诸己者，性初固有之真；施诸人者，性分当然之则。此大本所以为达道，率性所以谓之道也。何谓修道之谓教？人同此性则同此道，然或气禀不齐，不能知其固有，不能全其本然，所贵乎为圣为贤为君为师，尽己之性以尽人之性，言行以为法则，礼制以为品节，政令以为范防，使斯民节其情，复其性，而由其道，是之谓教。夫天命谓性者，太极所以行也；率性谓道者，人极所以立也；修道谓教者，皇极所以建也。此中庸之义也。所谓道不可须臾离，何也？循性道也，违性非道也。天下岂有性外之道哉？章首言命性道教，此以下专以道言，举一以该三也。所谓戒慎不睹，恐惧不闻，见乎隠，显乎微，必慎其独，何也？常人有睹而动于中则戒，有闻而动于中则恐，君子存诚，岂在乎耳目闻见间哉？渊乎収视返听之宻，凛乎十指十视之严，勿谓隠也，曰费而隠，见莫甚焉；勿谓微也，曰微而显，显莫甚焉。隠微者，人所难知，亦人所易忽，故以独名之。独者，非止闇室屋漏之谓，静养扵未发之中，黙存乎将动之几，当是之时，在我而已，可不慎乎？此率性之方而执中之道也。【慎独，大学诚意之道也。中庸以诚为本，故首发此义。】其曰喜怒哀乐之未发谓之中，中者天下之大本，子思以此释中之名。喜怒哀乐情也，其未发则性也。寂然不动，混然在中，此正位居体之谓。其曰发而皆中节谓之和，和者天下之达道，子思以此释庸之义。惟和则庸，不和非庸也。发而中节，事事合宜，此日用常道之谓。所以明体用之一贯也。【未发为中，发而中节为和，自言中伦行中虑以至从容中道，则诚者之事也。】致中和者，即所谓至诚尽性。天地位万物育者，即所谓赞化育与天地参。此由干九二之君徳而位乎九五之天徳也。天位乎上，地位乎下，圣人至诚尽性而成位乎其中。民吾同胞，物吾与也。圣人至诚尽性而能尽人物之性，然则致中和者非诚之至乎？参天地赞化育者非仁之至乎？所以明仁诚之极功也。中庸一篇大防皆备于此，次章述夫子平日中庸之教，三章而下节节相生，首尾相应，推明首章之义至矣，通为十有五章。

    仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。○子曰：中庸其至矣乎。民鲜能久矣。○子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。○子曰：道其不行矣夫。○子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隠恶而?善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。○子曰：人皆曰子知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰子知，择乎中庸而不能期月守也。○子曰：囘之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。○子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。○子路问强。子曰：南方之强与。北方之强与。抑而强与。寛柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。○子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，惟圣者能之。

    次章集夫子平日论中庸者，推原作中庸之意，凡六节。第一节谓中庸之道，不以君子而有，不以小人而无。君子之有此中庸也，循性而行，须臾不离于道，故曰时中。小人之有此中庸也，违性而行，无所不至，故曰无忌惮。大哉时中之义乎！易曰防亨，以亨行时中也。蒙昧而求通，纯一而无伪，赤子之心也。惟大人者不失其赤子之心，方其未发，浑然在中，是为大本之中。迨其将发，动必由中，是为时中之中。所谓戒惧谨独，所谓执端用中，所谓择乎中庸，莫不致察乎危微之几，权宜乎发未发之际，是谓不失赤子之心，是谓允执其中也。圣贤心法惟在乎此，故此章首掲时中之义。第二节叹至道至徳，人皆可能，世衰道微久矣，斯民之鲜也。又叹知者愚者不知择中庸，知不真则行不笃，故道不行。贤不肖者不能守中庸，守不固则行不着，故道不明。人莫不饮食，鲜能知味，谓中人之性，何莫由斯，而不知其道者众也。虽或甘食甘饮，未得其正者，饥渇害之，然饥食渇饮，人之至性存焉，不可一日废。中庸之道，固原扵性也，其终不行矣夫！盖三叹焉。第三节求之古人，宜莫如舜，所以受之尧，授之禹，即此中也，虞书备之矣。端者发端之始，孟子以恻隐羞恶辞让是非之心为四端，此所谓两端者，即人心道心之发，危微之几也。几动之初，知所持守，则发皆中节，以之建用皇极于天下，此舜所以为大知欤。好问察言，即听言询谋之防也。第四节以干之象推之，干之九二，体为中，用为庸，惟明则知所择，惟诚则知所守。二爻之变为离，坎得之则为离之明，坎之诚，失之则为离之罟，坎之陷，存乎知与不知而已。知莫大于舜，执两端而用中，其次莫如顔渊，择中庸而能守。舜达而在上，干九五事也。顔子穷而在下，干初九事也。故中庸兼举以明之。第五节子路尝因夫子以蹈白刄为能事，安于中庸不可能也，而自负其勇，遂以强问。夫子之诲之也，卒归之中和之教，外和而内不流，内有所立则外无所倚，处平世不以安荣易其充实之美，居乱邦不以患难易其死生之节，此四强者，不动心之勇也。第六节素隐行怪，是违性而行，不能择中庸，圣人弗为也。半途而废，是中道而画，不能守中庸，圣人弗已也。遯世不见知而不悔，依乎九二之中庸，初九潜龙勿用之事也。故曰圣者能之。通六节而观，则中庸之至徳，中庸之难能，与夫圣贤之所以执中用中者，浅深次第，歴歴可见。

    君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

    三章以下，皆发首章之意。此章明率性之谓道也。费，道之用也，庸也，显见也，发而中节也。隐，道之体也，中也，隐也，未发也。道者，性而已。然而有率性焉，有尽性焉。夫妇之愚不肖而能知能行者，率性而已。率性者，夫人而可能。由愚不肖推之，则鸢飞戾天，鱼跃于渊，万物亦循其性之自然耳。圣人之不能知不能行者，尽性之事也。尽性者，圣人而犹病。由圣人而推之，则天地之大，人犹有憾，是天地亦有不能尽者。道之全体，本乎一性而塞乎两间，大无外，小无内也。故因愚不肖而论圣人之知能，因鸢鱼而致天地之明察，可谓费而隐矣。防微哉！

    子曰：道不逺人，人之为道而逺人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不逺。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为逺。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不逺，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也。所求乎臣，以事君未能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。庸徳之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。

    四章引夫子之言，明修道之教与道不可离之意。道者率性而已，岂逺于人哉。为道行道也，行道而逺于人，是违性非道也。已之性即人之性，尽已斯尽人矣。以人治人，谓修道之教不假外求，非如伐柯之取，则犹逺也。达道存乎君臣父子昆弟夫妇朋友之伦，为道存乎事父事君事兄施友之际。仁义礼智之端，喜怒哀乐之发，非言无以宣，非行无以着，故曰庸徳之行，庸言之谨。曰言顾行，行顾言，言行之发，可不谨乎。庸徳庸言，亦干九二之言也。引此释庸之名，以明中节之和，修道之教也。以人治人，忠恕之道也。忠恕者，中庸之异名，尽己忠也，推己恕也。其本体曰仁，其大本曰诚。仁者已立立人，已达达人。诚者尽性，以尽人物之性是也。然论语言夫子之道忠恕而已矣，此言忠恕违道不逺，何也。曽子教人明道者也，以全体大用之名言之，是指出忠恕之义。子思教人为道者也，以尽已推已之事言之，是为行忠恕者言。施己施人，盖为道而行忠恕者也。由忠恕行，虽或违于道，亦不中不逺矣。孟子曰强恕而行，求仁莫近焉。前章言君子之道造端乎夫妇，此言君子之道四而五伦备矣。

    君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

    第五章以下，皆教之序也。立教以身为本，九经以修身为先。行有不得，则反诸己。犹之射焉，发而不中，亦必反诸其身。所谓素位而行，不陵不援，不怨不尤，居易俟命，皆正己之事也。

    君子之道，辟如行逺必自迩，辟如登髙必自卑。诗曰：娄子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。子曰：父母其顺矣乎。

    第六章于九经为亲亲之教，行逺自迩，登髙自卑，自家而国也。惟顺于父母，宜于妻子，和于兄弟，是所谓不出家而成教于国矣。

    子曰：鬼神之为徳，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可揜如此夫。○子曰：舜其大孝也与。徳为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大徳必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪令徳。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大徳者必受命。○子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王王季文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之徳，追王大王王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫子为士葬以大。夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧。达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也。子曰武王周公其达孝矣乎○夫孝者善继人之志善。述人之事者也春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐。其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也。序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以。序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事。死如事生事亡如事存孝之至也○郊社之礼所以事。上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘。尝之义治国其如示诸掌乎第七章亦亲亲之教也亲。亲之道尤严于宗庙先王所以教孝者莫尚乎此此章。详于宗庙之事而先之以交神明之道焉书曰鬼神无。常飨飨于克诚此六经言诚之始也中庸一书以诚为。本亦首于事鬼神明之首章戒不睹惧不闻盖言君子。存诚无时不然非有所为也乃若常人之情，其于祀鬼神也，则亦视无所见，聼无所闻，然陈器设衣，体物而不遗，齐明盛服，承祭而如在，莫敢不尽其诚，是虽有为而然，然隐而见，微而显，道一而已，岂非诚之至欤。舜尽孝于瞽瞍，移孝于承尧，推其行于家者，行于国天下，故称大孝。武王缵绪兴周，周公追王周之先祖，以尽孝思，且锡类于臣庶，三者之达，俾各伸其追逺之情，故称达孝。自夫孝者以下，总论孝之善且至者。夫所以事宗庙者有二，惟先徳是飨焉，惟先绪是缵焉，此继述志事之孝也。事以天子之礼，达乎三年之丧，与夫春秋之礼乐，亲尊之爱敬，此事亡如存之孝也。亲亲以孝，尽孝以诚，推此诚以徃，可以事帝，推此诚以徃，可以治天下国家，故曰明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。此即论语问禘之防，礼运已极论之。鲁之郊禘非礼，圣门所深病，病其越常黩典，非诚也。后章礼乐等论，皆此意也。夫宗庙飨鬼也，郊社事神也，故章首并论鬼神，章末兼明郊禘。

    哀公问政。子曰：文武之政，布在方防。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达徳也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体羣臣也，子庶民也，来百工也，柔逺人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不?，体羣臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔逺人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗逺色，贱货而贵徳，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大... -->>

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