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宋 朱子 撰
记疑
偶得杂书一编，不知何人所记。意其或出于吾党，而于鄙意不能无所疑也。惧其流传久远，上累师门，因窃识之，以俟君子考焉。淳熙丙申三月乙卯，
先生言于上曰：「先圣后圣，若合符节。非传圣人之道，传圣人之心也；非传圣人之心也，传己之心也。己之心无异圣人之心，广大无垠，万善皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳。」
愚谓此言务为高远，而实无用力之地。圣贤所以告其君者，似不如是也。夫学圣人之道，乃能知圣人之心。知圣人之心以治其心，而至于与圣人之心无以异焉，是乃所谓传心者也。岂曰不传其道而传其心，不传其心而传己之心哉？且既曰己之心矣，则又何传之有？况不本于讲明存养之渐，而直以扩充为言，则亦将以何者为心之正而扩充之耶？夫进言于君，而其虚夸不实如此，是不惟不能有所裨补，而适所以启其谈空自圣之弊。后之学者，尤不可以不戒也。
某初见先生，即诲之曰：「人之所以灵于万物者，何也？谓之心。如何是心？谓之性。如何是性？宜思之。」
愚谓此固穷理之事，然非所以语初学者。
某问：杨文靖公云：闻之伊川，「不偏之谓中，不易之谓庸」，如何？先生曰：是非先生之言，不然，则初年之说也。昔伊川亲批吕与叔中庸说曰：「不倚之谓中」，其言未莹。吾亲问伊川，伊川曰：中无倚著。某未达。先生曰：「若说不倚，须是有四旁，方言不倚得。不倚者，中立不倚也。
愚谓不偏者，明道体之自然，即无所倚著之意也。不倚则以人而言，乃见其不倚于物耳。故程子以不偏名中，而谓不倚者为未莹。今以不倚者之未莹，乃欲举不偏者而废之，其亦误矣。」问：「要看喜怒哀乐未发，才看便是已发，如何见得中？」曰：「且只静观。」
愚谓此问甚切，惜乎答之不善也。盖曰静观，则固为已发，而且与之为二矣。程子使人涵养于未发之前，而不使人求中于其间，其旨深矣。
问：「伊川先生答鲜于侁之问曰：若颜子而乐道，则不足为颜子。如何？」曰：「心上一毫不留，若有心乐道，即有著矣。」愚按：程子之言，但谓圣贤之心与道为一，故无适而不乐。若以道为一物而乐之，则心与道二，而非所以为颜子耳。某子之云，乃老、佛绪余，非程子之本意也。
自得处岂得分毫进？若见则便见。明道云：「才说明日，便是悠悠。」学者拈起一处思量，须是要便见。若悠悠即玩矣。若未有见，又且放过。
愚谓学固欲其自得，而自得诚不可以分毫论。然欲其自得，则必其积累渐渍，然后有以浃洽而贯通焉尔。孟子所谓「深造之以道」者，此也。今欲自得，而责其便见，则无乃狂躁急迫之甚，且未知其所见者，又果何事也耶？程子之言，乃因「学如不及」而言，初不为见处发也。又曰：「若未有见，又且放过，则其进退迟速无所据矣。」其误后学亦甚矣哉！
到恍然神悟处，不是智力求底道理，学者安能免得不用力？
「恍然神悟」，乃异学之语，儒者则惟有穷理之功，积习之久，触类贯通，而默有以自信耳。问：「未见天下归仁，且非礼勿视、听、言、动，当自有见否？」曰：「固是。然要便见天下归仁，进学在致知，涵养在敬，不可偏废。」
愚按：「天下归仁」，程子述孔、颜之意，亦曰「天下皆称其仁而已」，乃谓躬行实履之效，非语其见处也。必若以见处言，则如问者之言，犹为未远，而所谓「须要便见」者，则其狂躁而迫切也甚矣。「进学涵养」，乃程子语，然程子所谓致知，正欲其即事穷理而积累贯通，非欲其恍然神悟，而便见天下归仁也。
问：「思虑纷扰，如何？」曰：「人心本无思虑，多是忆既往与未来事。」
愚谓心之有思，乃体之有用，所以知来藏往，周流贯彻，而无一物之不该也。但能敬以操之，则常得其正，而无纷扰之患。今患其纷扰，而告以本无，则固不尽乎心之体用。且夫本无之说，又恶能止其纷扰之已然哉？问「浩然之气，塞乎天地之间」。曰：「孟子且如此说耳。论其洞达无间，又岂止塞乎天地而已哉？
愚尝深患近世学者躐等之弊，发言立论，不问其理之当否，而惟恐其说之不高。今读此书，乃知前辈之言，既有以启之者矣。养气之说，学者且当熟讲其方，而实用力焉。至于事皆合义，而无不慊于心，则是气浩然充塞天地，盖不待言而自喻矣。今不论此，而遽为浩荡无涯之说，以求出乎孟子之上，其欺己而诬人亦甚矣哉！」
知性... -->>
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