俟解 全文 (1/2)

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    俟解題詞

    所言至淺，解之良易，此愚平情以求效於有志者也。然竊恐解之者希也，故命之“俟解”，非敢輕讀者而謂其不解，懼夫解者之果於不解爾。其故有三：一者，以文句解之，如嚼蠟然，而未嘗解之。以己反諸其所言、所行、所志、所欲，孰與之合，孰與之離，以因是而推之以遠大。此解者也，吾旦莫俟之。一者，謂汝之所言者然也，而吾之所尚尚者異於是，是猶進野蔌於王公之前，非所甘也。虚其心，平其氣，但察其與人之所以為人者離合何如，而勿曰汝能言之，未必能行之，况於我而焉用此為，則俯而從之。此解者，吾旦莫俟之。一者，則謂汝所言者陳言也，生乎今之世，善斯可矣。如汝所言，則身且不安，用且不利，吾焉能從汝哉！同此天地，同此日月，吾亦同此耳目，同此心思，一治一亂，同此世運，堯、舜之世不無惡習，夏、殷之末自有貞人，同汙合俗，不必安身而利用，亦何為而不可自處於豪傑哉！此解者，吾旦莫俟之。甲子重午，船山病筆.俟解　衡陽王夫之撰博文約禮，復禮之實功也。以禮治非禮，猶謀國者固本自强而外患自辑，治病者調養元氣而客邪自散。若獨思禦患，則禦之之術即患所生，專攻客邪則府臟先伤而邪傳不已。禮已復而己未盡克，其以省察克治自易。克己而不復禮，其害終身不瘳。玄家有煉己之術，釋氏為空諸所有之说，皆不知復禮而欲克己者也。先儒謂“難克處克將去”。難克處蔽锢已深，未易急令降伏，欲克者但强忍耳。愚意程子言“見獵心喜，亦是難克處畢竟難克”。若將古人射御師田之礼，服而習之，以調養其志氣，得其比禮比樂教忠教孝者有如是之美，而我馳驅鹰犬之樂淡然无味矣，则于以克己不較易乎！颜子已於博文約禮欲罷不能，故夫子於是更教以克己，使加上一重細密細勘工夫，而終不舍禮以為封治之本。若學者始下手做切實事，则博文約禮，如饑之食、寒之衣，更不須覓嚴冬不寒、辟谷不饥之術.且遵聖人之教，循循不舍，其益克方，其樂無已也。

    讀史亦博文之事，而程子斥谢上蔡为玩物喪志。所惡於喪志者，玩也。玩者，喜而弄之之謂.如史记项羽本纪及窦婴灌夫传之類，淋漓痛快，讀者流連不舍，則有代為悲喜，神飛魂蕩而不自持。於斯時也，其素所志尚者不知何往，此之謂喪志。以其志氣横發，無益於身心也，豈獨讀史為然哉！經亦有可玩者，玩之亦有所喪。如玩七月之詩，則且沈溺於婦子生計、鹽米布帛之中。玩東山之詩，則且淫泆於室家嚅唲、寒温拊摩之內。春秋傳此類尤眾。故必約之以禮，皆以肅然之心臨之，一節、一目、一字、一句皆引歸身心，求合於所志之大者，則博可弗畔，而禮無不在矣。近世有千百年眼、史怀、史取諸書及屠纬真鸿苞，陳仲淳古文品外录之類，要以供人之玩。而李贽藏书，為害尤烈，有志者勿惑焉，斯可與於博文之學.人之所以異於禽獸者，君子存之，則小人去之矣，不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之為禽獸，人得而誅之。庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且无能知其為惡者，不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。学者但取十姓百家之言行而勘之，其異於禽獸者，百不得一也。营营終日，生與死俱者何事？一人倡之，千百人和之，若將不及者何心？芳春晝永，燕飛莺語，見為佳麗。清秋之夕，猿啼蛩吟，見為孤清。乃其所以然者，求食、求匹偶、求安居，不則相斗已耳；不則畏死而震攝已耳。庶民之終日營营，有不如此者乎？二氣五行，抟合靈妙，使我為人而異於彼，抑不絕吾有生之情而或同於彼，乃迷其所同而失其所以異，負天地之至仁以自負其生，此君子所以憂勤惕厲而不容已也。庶民者，流俗也。流俗者，禽獸也。明偷、察物、居仁、由義，四者禽獸之所不得與.壁立萬仞，止爭一線，可弗懼哉！

    以明倫言之，虎狼之父子，蠭蟻之君臣，庶民亦知之，亦能之，乃以樸實二字覆盖之，欲愛則愛，欲敬則敬，不勉强於所不知不能，謂之為率真。以察物言之，庶物之理，非學不知，非博不辨，而俗儒怠而欲速，為惡師友所錮蔽，曰何用如彼，謂之所學不雜.其惑乎異端者，少所見而多所怪，為絕聖棄智、不立文字之说以求冥解，謂之妙悟。以仁言之，且无言克復敬恕也。乃事其大夫之賢者，友其士之仁者，亦以驕惰夺其志氣，謂之寡交。居處、執事、與人，皆以机巧喪其本心，謂之善於處世。以義言之，且无言精義入神也，以言餂，以不言餂，有能此者謂之伶俐。鷄鳴而起，孳孳為利，謂之勤儉傳家。庶民之所以為庶民者此也，此之謂禽獸.有豪傑而不聖賢者矣，未有聖賢而不豪傑者也。能興即謂之豪傑。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越於祿位田宅妻子之中，数米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，虽勤動其四體而心不靈，惟不興故也。聖人以诗教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之於豪杰而後期之以聖賢，此救人道於亂世之大權也。

    君子小人，但爭義利，不爭喻不喻。即於义有所未喻，已必不為小人，於利未喻，終不可納之於君子。所不能喻利者，特其欲喻而不能，故苛察於鷄豚，疑枉於尋尺，使其小有才，惡浮於桀、紂必矣。此庶民之禍所以烈於小人也。

    梁惠王鸿雁麇鹿之樂，齐宣王之好樂及雪宫之樂，孟子皆以为可推而行王政。獨於利則推而及於大夫士庶，其禍必至于篡弒，言一及之，即如堇毒之入口。此理自天子至于庶人一也。私之於己则自贼，推之於人则賊人。善推恩者，止推老老幼幼而已，非己有佌佌之屋、蔌蔌之粟而推之人使有之也。禽魚、音樂、游观，私之於己而不節，則近於禽獸.佌佌之屋，蔌蔌之粟，擅有之而置於无用之地，禽獸之所不為也。孔子言“後其食”，言“不謀食”，君子忠厚待人之詞也。抑春秋之時，風俗猶淳，貪者謀食而已。食之外有陳紅貫朽無用之物，以斂怨而積之，自戰國始，至秦而烈，癡迷中於人心而不可復反矣。欲曰人欲，猶人之欲也；積金囷粟，則非人之欲而初不可欲者也。流俗之惡至此，乃有食淡衣粗而務此者。君子有救世之心，當思何以挽之。必不可丝毫夾帶於靈府，尤不待言。

    欲速成之病，始於識量之小。識量小，則謂天下之理、聖賢之學可以捷徑疾取而計日有得。陆象山、杨慈湖以此誘天下，其說高遠，其實卑陋苟簡而已。识量小者恆驕，夜郎王問汉孰與我大，亦何不可骄之有！苟简速成，可以快意，高深在望，且生媢忌之心，終身陷溺而不知媿矣。見賢思齊而可忌乎哉！賢無窮，吾初不知有之境，賢者巳至，乃至一得之善，吾且不能測其何以能然，而敢忌乎哉！見不賢而內自省，而可傲乎哉！不賢亦无窮，不賢者之所不為而己或為之，歸於不賢一也，而敢傲乎哉！立身天地之間，父母生之，何以不忝？終日與人酬酢，何以不疚？會其理則一，通其類则堯不足以盡善，桀不足以盡惡。不可以意度，不可以數紀，方且无有告成之日，而况於遠！故學者以去驕去惰為本，識自此而充。如登高山，登一峯始見彼峯之矗立於上，遠望则最上之峯早如在目，果在目也云乎哉！

    不獲其身易，不見其人難.艮以一陽孤立在二陰之上，陰盛之世，其庭之人皆无足見者也，其是非鄙，其毁譽誣，其去就速，其恩怨輕.苟見有其人而與之就，不屑也，流俗汙世下可與同也。見有其人而與之竞，亦不屑也，其喜怒無恆，徒勞吾之喜怒而彼不受也。孤行一意，迥不與之相涉，方且忘其为非，而况或取其一得之是！鳥獸不與同羣，唯不見其人而已。是以篤實之光輝，如泰山喬嶽屹立羣峯之表，當世之是非、毁譽、去就、恩怨漠然於己無與，而后俯臨乎流俗汙世而物莫能撄。故孔子可以筆削诛亂臣，討贼子，而凶人不能害；孟子可以距杨、墨，斥公孙衍张仪為妾婦，而不畏其傷。不然，雖自信其皭然之志操，而謙退則逢其侮，剛厉则犯其怒，皆咎府焉，唯見有人而與之為訢、與之為拒也。三代以下，惟黄叔度其庶幾乎！為陳寔則流，為张俭、石介則折，皆行乎陰盛之庭而見有人也。

    易曰：“知鬼神之情狀”，然則鬼神之有情有狀明矣。世之所謂鬼神之狀者，仿佛乎人之狀。所谓鬼神之情者，推之以凡近之情。於是稍有識者，謂鬼神之無情無狀，因而並疑無鬼無神。夫鬼神之狀非人之狀，而人之狀则鬼神之狀。鬼神之情非人之情，而人之情則鬼神之情。自無而之有者，神未嘗有而可以有。自有而之無者，鬼當其無而固未嘗無.特人視之不能見，聽之不能聞耳。

    雷者，陽氣发於地中，以有光響而或凝為斧之石。斜日微雨霑苗葉，漸成形而能蠕動。於此可驗神之狀。汞受火煎，無以覆之，則散而無有；盂覆其上，遂成朱粉。油薪爇于空曠，煙散而無纤埃，密室閉窒，乃有煤墨。於此可驗鬼之狀。發生之氣，條達循理，可顺而不可逆，神之所好者義也，所惡者不義也。焄蒿悽愴，悲死而依生，鬼之所惡者不仁也，所好者仁也。於此可驗神鬼之情。如謂兩間之無鬼神，則亦可謂天下之無理氣。氣者生无從而去无迹，理者亦古人為之名而不可見、不可聞者也。司马迁曰，何知仁義，以享其利者為有德。循名責實，必求其可見、可聞者以為情狀，則暴氟逆理，而但據如取如攜之利，亦何所不可哉！鬼神者，聖人知之，君子敬之，學者盡人事以事之，自與流俗之下愚媚妖妄以求福者天地悬隔，何得臨下愚之灤以為高乎！

    “明則有禮樂，幽则有鬼神”，人道之通於天，天德之察乎人者也。鬼神則視不可得而見，聽不可得而聞，禮樂则飢不可得而食，寒不可得而衣，亦奚用此哉！苟簡嗜利之人，或託高明以蔑鬼神，或託質樸以毁禮樂，而生人之心固有所不安，於是下愚鄙野之夫，以其不安之情橫出而為風俗，以誣鬼神，以亂禮樂，昔苟簡嗜利者激而導之也。以草野之拱箸，酬酒為禮，以笳、管、筚栗、大鈸、獨絃及狹邪之淫哇為樂，以小說，雜劇之所演，游髡、妖巫之所假說者為鬼神。如鍾馗、斧首也，而謂為唐進士；張仙，孟杲像也，而謂求嗣之神；文昌，星也，而謂之梓橦；玄武，龜蛇也，而謂修行於武当，皆小说猥談，塗关壮繆之面以未，繪雷霆之喙以鳥，皆優人杂劇倡之。而鬼神亂於幽，禮樂亂於明，诚為可恶。乃名山大川，僅供遊玩，行歌互叫，自適情欲，取野人不容昧之情而澌滅之，则忠孝皆赘疣，不如金粟之切於日用久矣。存養省察之幾，臨之以鬼神則嚴；君民親友之分，文之以禮樂則安。所甚惡於天下者，循名責實之質樸，適情蕩性之高明也。人道之存亡，於此决也。

    堂堂巍巍，壁立萬仞，心氣自爾和平。强如壯有力者，雖負重任行赤日中，自能不喘，力大氣必和也。毋以簞豆竿牍為恩怨，毋以婦人稚子之啼笑、田夫市販之毁譽為得失，以之守身，以之事親，以之治人，焉往而生不平之氣哉！故曰“未有小人而仁者也”，卑下之必生於慘刻也。學道好修之士，自命為豪傑，於此亦割捨不下，奚足以與於仁！王龍溪家为火焚，其往來書牘，言之不置，平生講良知，至此躁氣浮動，其所謂良知者，非良知也。夫子廐焚不問馬，故惻怛之心專注於人，人幸無傷，则太和自在聖人胞中，以之事親則底豫，以之立身則浩然，以之洽人则天下歸之，此之謂良知。

    吝似儉，鄙似勒，懦似慎。吝者贪得無已，何儉之有！鄙者銷磨歲月精力於農圃簞豆之中，而荒廢其與生俱生之理，何勤之有！懦者畏禍而避之，躬陷於大惡而不恤，何慎之有！儉者，節其耳目口體之欲，節己而不節人。勤者，不使此心昏昧偷安於近小，心專而志致。慎者，是其身入於非道，以守死持之而不為禍福利害所亂.能儉、能勤、能慎，可以为豪杰矣。莊生非知道者，且曰“人莫悲於心死，而身死次之”，吝也、鄙也、懦也，皆以死其心者也。

    凡事但適如其節，則神化不測之妙即於此。禮者，節也，“道前定则不窮”，秉禮而已。聖人自有定式之可學，但忽略而不知通耳。陈白沙與庄定山同渡江，舟中有惡少，知為兩先生而故侮之，縱談淫媟，至不忍聞。定山怒形於色，回視白沙神色甚和，若不見其人、不聞其語者。定山以此服白沙为不可及。定山之怒，正也，而輕用之惡少，则君子之威亦褻.白沙抑未免有柳下下恭之意，視其人如鷄犬之亂於前。　不恭者君子所不由，至此而二者之用窮矣。子曰：“以吾從大夫之後，不可徒行”，秉周禮也。白沙已授詞林，定山官主事矣，渡江自當獨覓一舟，而問津於買渡之艇，使惡少得交臂而坐，遂無以處之於後，非簡略之過歟！聖人不徒行，但循乎禮制之當然，而以遠狎侮者即此而在。养其性情之和，不妄於喜怒容纳愚賤，以使不得罪於君子，亦即在此。此即所谓聖而不可知也，无往而非禮焉耳。

    罗念庵殿試第一，聞報之日，自袖米赴野寺講學，此賢於鄙夫耳。聞報之明日，即面恩拜命，乃君子出身事主之始，自當敬慎以俟，而置若罔聞，何也？名位自輕於講習，君父则重矣。诗云，“被之僮僮，夙夜在公。”婦人且虔虔凤夜以待事，而况君子！念菴此等舉動，自少年意气，又為阳明禪學所惑，故偏而不中如此。后來見龙溪之放縱，一意践履，自应知當時之非。凡但異於流俗，为流俗所惊嘆而豔稱者，皆皮膚上一重粗迹，立志深遠者不屑以此自見。

    生汙世、處僻壤而又不免於貧賤，無高明俊偉之师友相與薰陶，抑不能不與惡俗人相見，其自處莫要於慎言。言之下慎，因彼所知而言之，因彼所言而言之，則將與俱化。如与仕者言則言迁除交结，與乡人言则言赋役獄訟，不知痛戒而習為固然，其迷失本心，难以救药矣，守口如瓶，莫此為至。吾所言非彼所欲聞，則量睛較雨，問山川，談風物可爾。若范希文做秀才时以天下为己任，不容不詢芻荛以達天下之情，然必此中瑩淨，不夾帶一丝自家飢寒利害在內，方可出而問世。不然，且姑自爱其口。若惡俗無恥，苦相聒厌，則當引咎自反，我必有以致此物之至，益加緘默，生彼之媿，勿容自恕也。

    莊生云，“参万岁为而一成純。”言萬歲，亦荒遠矣，雖聖人有所不知，而何以参之！乃数千年以內，見聞可及者，天運之變，物理之不齊，升降汙隆治亂之数，質文風尚之殊，自當参其變而知其常，以立一成純之局而酌所以自處者，歷乎無窮之險阻而皆不丧其所依，則不为世所顛倒而可與立矣。使我而生乎三代，將何如？使我而生乎漢、唐、宋之盛，將何如？使我而生乎秦、隋，將何如？使我而生乎南北朝、五代，將何如？使我而生乎契丹、金、元之世，將何如？則我生乎今日而將何如？豈在彼在此遂可沈與俱沈、浮與俱浮邪？参之而成純之一審矣。極吾一生数十年之內，使我而為王侯卿相，將何如？使我而飢寒不能免，將何如？使我而蹈乎刀鋸鼎镬之下，將何如？使我而名... -->>

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