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宋 苏辙 撰。
予少年为论语略解，子瞻谪居黄州，为论语说，尽取以往，今见于其书者十二三也。大观丁亥，闲居颍川，为孙籀、简、筠讲论语，子瞻之说，意有所未安，时为籀等言之，凡二十有七章，谓之论语拾遗，恨不得一质之子瞻也。
巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。恶之，斯以为不仁矣。仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，真务外不仁耳。故曰：「巧言令色鲜矣仁。」又曰：「刚毅木讷近仁。」子贡曰：「贫而无謟，富而无骄，何如？」子曰：「未若贫而乐，富而好礼者也。」夫贫而无謟，富而无骄，亦可谓贤矣。然贫而乐，虽欲謟不可得也；富而好礼，虽欲骄亦不可得也。子贡闻之而悟曰：「士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也欤？」孔子喜之曰：「赐也，始可与言诗已矣。」告诸往而知来者，举其成功而告之，而知其所从来者，所谓闻一以知二也欤！
易曰：「无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。」诗曰：「思无邪。」孔子取之。二者非异也，惟无思然后思无邪，有思则邪矣。火必有光，心必有思。圣人无思，非无思也，外无物，内无我，无我既尽，心全而不乱。物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未尝思，未尝为，此所谓无思无为而思之正也。若夫以物役思者，其邪矣。如使寂然不动，与木石为偶，而以为无思无为，则亦何以通天下之故也哉？故曰「思无邪」。「思马思徂」，苟思马而马应，则凡思之所及，无不应也。此所以为感而遂通天下之故也。
终日不食，终夜不寝，致力于思，徒思而无益，是以知思之不如学也。故十有五而志于学，则所由适道者顺矣。由是以适道，知道而未能安，则不能行，不能行，则未可与立。惟能安能行，乃可与立，故三十而立，可与立矣。遇变而惑，则虽立而不固，故四十而不惑，则可与权矣。物莫能惑，人不能迁，则行上与天同，吾不违天，而天亦莫吾违也，故五十而知天命。人之至于此也，其所以施于物而行于人者至矣，然犹未也。心之所安，耳目接于物而有不顺焉，以心御之而后顺，则其应必疑，故六十而耳顺，耳目所遇，不思而顺矣，然犹有心存焉，以心御心，乃能中法。惟无心，然后从心而不逾矩，故七十而从心所欲不逾矩。我与物为二，君子之欲交于物也，非信无自入矣。譬如车，轮舆既具，牛马既设，然而判然二物也，夫将何以行之？惟为之????以交之，而后轮舆得藉于牛马也。????，辕端持轭者也。故曰：人而无信，不知其可也。大车无??，小车无??，其何以行之哉？车与马得????而交，我与物得信而交，金石之坚，天地之远，苟有诚信，无所不通，吾然后知信之为????也。
不仁而久约，则怨而思乱，久乐则骄而忘患。故曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。」然则何所处之而可？曰：仁人在上，则不仁者约而不怨，乐而不骄。管仲夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言，与竖刁、易牙俱事桓公，终仲之世，二子皆不敢动，而况管仲之上哉？
仁者无所不爱，人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者，必有所爱，有所不爱，无蔽者，无不爱矣。子曰：「惟仁者能好人，能恶人。」以其无蔽也。夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。故曰：「苟至于仁矣，无恶也；其不仁也，亦哀之而已。」
性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未尽也，火必有烟。土去则水无不清，薪尽则火无不明矣。人而至于不仁，则物有以害之也。「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，非不违仁也，外物之害既尽，惟一而不杂，未尝不仁也。若颜子者，性亦治矣，然而土未尽去，薪未尽化，力有所未逮也，是以能三月不违仁矣，而未能遂以终身也。其余则土盛而薪强，水火不能胜，是以日月至焉而已矣。故颜子之心，仁人之心也，不幸而死，学未及究，其功不见于世，孔子以其心许之矣。管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下，此仁人之功也，孔子以其功许之矣。然而三归反坫，其心犹累于物，此孔、颜之所不为也。使颜子而无死，切而磋之，琢而磨之，将造次颠沛于是，何三月不违而止哉？如管仲生不由礼，死而五公子之祸起，齐遂大乱。君子之为仁，将取其心乎？将取其功乎？二者不可得兼，使天相人，以颜子之心收管仲之功，庶几无后患也。夫孔氏之门人，其闻道者亦寡耳。颜子、曾子，孔门之知道者也，故孔子叹之曰：「朝闻道，夕死可矣。」苟未闻道，虽多学而识之，至于生死之际，未有不自失也。苟一日闻道，虽死可以不乱矣。死而不乱，而后可谓学矣。
孔子历试而不用，慨然而叹曰：「道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤？」此非孔子之诚言，盖其一时之叹云尔。子路闻之而喜。子路亦岂诚欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」盖曰无所取材，以为是桴也，亦戏之云尔。虽圣人，其与人言，亦未免有戏也。
令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。孔子以忠许之，而不与其仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，孔子以清许之，而不与其仁。此二人者，皆春秋之贤大夫也，而孔子不以仁与之。孔子之以仁与人也固难。殷之三仁，孤竹君之二子，至于近世，惟齐管仲然后以仁许之。如令尹子文、陈文子虽贤，未可以列于仁人之目。故冉有、子路之政事，公西华之应对，与子文之忠，文子之清，一也。
臧文仲，鲁之君子也，其言行载于鲁，而孔子少之，曰：「臧文仲不仁者三，不智者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。」作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不智也。舍是六者，其余皆仁且智也欤？孔子曰：「君子而不仁者有矣夫。」君子而不仁，则臧文仲之类欤？孔子居鲁，阳货欲见而不往，阳货时其亡也而馈之豚，孔子亦时其亡也而往拜之。遇诸涂，与孔子三言，孔子答之无违。孔子岂顺阳货者哉？不与之较耳。孟子曰：「当是时，阳货先，岂得不见？」夫先之而必答，礼之而必报，孔子亦有不得已矣。孔子之见... -->>
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